作者：孙。
文化保守主义。
关注学位
关注理由：全球化和中国社会的转型给中国人的精神世界带来了巨大的挑战。如何充分利用中国传统儒家文化中重视精神修养和道德修养的优秀资源，避免世俗文化对当代中国人精神世界的全面冲击，成为时代的重大课题。
主要观点：文化保守主义是随着18世纪的启蒙运动在西方世界产生的，它保护和尊重古典文化和传统文化。在中国，文化保守主义起源于19世纪60年代，张之洞“旧学为体，新学为用”的思想是中国文化保守主义理论与实践的结合。中国文化保守主义的基本价值取向是对传统文化的维护和弘扬，是传统文化的自觉。文化保守主义主张在重建儒家价值体系的基础上吸收、整合、融合西学，以谋求中国思想文化、经济社会的现代化。
影响：创造性转化后的中国传统文化精髓，可以平衡受西方自由主义绝对自我价值观影响的当代中国人的文化心态，克服世俗化、自我中心价值观带来的精神无根、生活无意义的后现代疾病。
道德相对主义。
关注学位
关注理由：道德相对主义消解了主流价值观的同一性，使人失去了对不良思想文化的判断力和免疫力。这种现象值得警惕。
主要观点：道德相对主义认为所有的道德都是相对的，价值观是主观的，每个人的价值观都是平等合法的。因此，人们可以信仰和倡导不同的道德价值观，遵循不同的道德规范和标准，没有客观的、普遍的、统一的价值标准。将道德视为“私事”，组织和个人无权干涉个人的价值选择。
影响：道德相对主义带来的直接后果是：一是道德信仰和道德权威的危机；二是导致享乐主义、利己主义、实用主义、相对主义盛行。当前我国道德生活领域存在着拜金主义、享乐主义、极端个人主义、是非善恶美丑、道德失范、诚信缺失等消极错误的道德现象，与道德相对主义的影响密切相关。
文化保守主义的兴起，一方面可以制衡全球化时代西方文化和价值观对中国经济社会生活的全面侵蚀，另一方面可以帮助中国人克服精神无根、生活无意义的后现代疾病，对于推动当代中国文化建设中民族文化主体性的确立、塑造批判性传承传统文化的社会氛围具有积极作用。
文化保守主义与传统文化的兴起。
2010年7月5日，广州CPPCC提案委员会副主任吉克光在《关于进一步加强亚运会软环境建设的建议》提案中建议，广州电视台在广州亚运会期间增加普通话节目，方便国内外嘉宾的观看习惯。但这一建议在网上被解读为取消粤语节目，“推广普及，废除粤语”。广州有人发起了“保卫广东人”的运动。有媒体称之为“一种情绪引发的风暴”，与文化保守主义有关。
近年来，中国出现了一股传统文化的新热潮。人们称之为传统文化热，包括文物热、申遗热和考古热、国学热。国学的兴起与中国的现代化进程密切相关。改革开放30年来，随着中国经济社会的快速成功发展，中国的综合国力有了很大的提升，这导致了国民文化心理的明显变化。一是人民群众文化自信逐步恢复，以悠久灿烂的传统文化为荣；第二，人们对传统文化的认可度提高了，不再全盘接受西方文化，排斥自己的传统文化，而是自觉地乐了
文化保守主义是随着18世纪的启蒙运动在西方世界产生的，它保护和尊重古典文化和传统文化。在中国，文化保守主义起源于19世纪60年代，张之洞“旧学为体，新学为用”的思想是中国文化保守主义理论与实践的结合。清末民初以后，文化保守主义思潮在不同时期开始形成不同派别。主要有20世纪初以康有为为代表的“孔教”、以章太炎、刘为代表的“国粹派”、20年代以梅光迪、吴宓为代表的派、以杜亚泉、张为代表的“东方文化派”、30年代以等十位教授为代表的“中国本位文化派”。现代新儒家是20世纪中国文化保守主义最具影响力的流派，历经70余年，代代相传，其主要代表人物有梁漱溟、熊十力、冯友兰、唐君毅、牟宗三、杜维明等人。
有学者将理学视为中国近代三大思潮之一，称之为马克思主义和自由主义西化。也是中国现代文化保守主义的重要标志之一。理学认为，以儒家文化为核心的中国传统文化，不仅是人类思想宝库中具有永恒价值的精神财富，也是当代中国经济、社会、政治建设的精神基础。理学以复兴民族精神的强烈历史使命感，致力于对传统儒学精神价值的探索、重构和提升，力图恢复儒学在当代中国精神和价值领域的主导地位，重建儒学的价值体系，并在此基础上吸收、整合、融合西学，从而谋求中国思想文化和经济社会的现代化。理学家认为，中国传统文化不仅要现代化，而且要国际化。在当代世界，人们享受着先进的科学技术和丰富的材料，但同时也深深感受到价值和意义的丧失。中国儒学的全球化有助于解决“后工业文明”面临的诸多精神和价值问题。
就政治倾向而言，文化保守主义与民族主义、民族主义密切相关，具有强烈的历史感和民族情感。传统文化的热潮凸显了文化的历史性和民族性。在西方文化占主导地位的全球化时代，中国传统文化得到提升，为全球文化版图增添了多样性。
。在情感归属上，有人认为统摄文化保守主义心魄的是“美好的过去”，将其划归为复古思潮，这种简单的归类是站不住脚的。事实上，文化保守主义有着清醒的批判意识，它对传统文化的维护和弘扬不是盲目的，而是有选择的。随着时代的发展，文化保守主义对传统文化进行反省和批判的意识也在不断增强。文化保守主义思潮在一个多世纪的发展进程，是“中国形象”从批判、反思、呼吁到传播、深入、展示的过程。中国的文化保守主义有着五千年丰富和坚实的中华传统文化作为历史根基，它对传统文化的维护和弘扬以及对传统文化的自觉意识，是中国文化保守主义基本的价值取向。经过创造性转化的中国传统文化精华，可以平衡受西方自由主义绝对自我价值观影响的当代中国人的文化心态，克服因世俗化和以自我为中心价值观所带来的精神无根化与人生意义缺乏的后现代病。
后现代主义与传统观念的解构
后现代主义是20世纪六七十年代在西方国家开始广泛出现的一种社会文化思潮，它是对西方理性主义文化传统的反动。从学理上说，后现代主义思潮本身并没有相对系统化的理论模式和思想体系，在后现代主义的大旗下，形形色色的思想观念、学说流派和理论假说汇聚在一起，使得后现代主义本身呈现出一幅纷繁复杂、枝叶蔓延的文化图景。
后现代主义是西方后工业社会具有强烈反叛性的思潮，主张对以往的文化予以解构，反对文化上的一元性、整体性、中心性和超越性，多元性、碎片性、边缘性和世俗性成为后现代主义文化思潮的重要标识。进入20世纪90年代以后，后现代主义思潮大举侵入大众传媒和人们的日常文化生活之中，引发了一场文化消费上的革命。后现代主义的无中心意识和多元价值取向，否认了以往文化的美学追求和叙事规则，模糊了文化价值的评判标准，通过各种令人炫目的文化符号建构无中心、无主流思想的文化样式，以最大限度地满足大众的感官需要。
后现代主义及其解构意识不仅对知识界重新认识传统文化和价值带来了理论层面上的冲击，而且对普通人尤其是“80后”青年人的文化生活产生了越来越大的影响。随着市场经济的发展，现代社会的生活节奏日益加快，人们越来越偏爱快餐式的文化消费，而网络的普及，则使得快餐文化能够更加便捷地进入人们的生活，这就容易让人们产生某种文化幻觉：以为对快餐文化的消费，就是满足了自身对精神文化的需求。快餐文化借电视、报刊、网络、音像制品等传播平台娱乐大众，逐渐演变成具有流行魅力的当代社会时尚，极大地冲击了文化应展现深刻的思想内涵和精神价值的传统观念。从文化思潮的视角看，快餐文化体现了后现代主义在文化领域的巨大影响。
以“摧毁”和“否定”理性主义文化传统为目标的后现代主义，意在消解传统的文化消费模式，打破禁锢人们文化消费观念的理性枷锁，从理论上支持了躲避崇高、表象拼贴、游戏人生的快餐文化的产生与发展，也在一定程度上迎合了当代人不甘寂寞、追求快节奏的生活方式。虽然后现代主义突破传统文化价值规定的叛逆性思维方式，不能真正揭示文化原本所内涵的具有稳定性、持久性和超越性的思想和精神，但是，在急剧变革的现代风险社会，后现代主义对文化生活和文化消费的影响仍将长期存在。
道德相对主义与“反三俗”
对于处在急剧变动时代的当代中国人来说，面对世俗化的经济社会生活，加之价值观上的多元和混乱，容易不加辨析地接受来自各方面的信息，对低俗文化缺乏必要的免疫力。如何充分运用中国传统儒家文化中重视心性修养和道德养成的优良资源，避免世俗化文化对当代中国人精神世界的全面冲击，就成为时代的重大课题。
2010年7月23日，胡锦涛总书记在中共中央政治局第二十二次集体学习时指出，要引导广大文化工作者和文化单位自觉践行社会主义核心价值体系，坚持社会主义先进文化前进方向，坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风。这是近年来中央最高层首次明确强调抵制“三俗”之风。此后有一系列的行动跟进，全国掀起一场“新道德运动”，同时也引发了学界对雅俗文化的辨析和争论。
所谓“三俗”，是“庸俗、低俗、媚俗”的简称。文化领域中的“三俗”现象是2010年的文化热点和焦点之一，在各种媒体上，大众的讨论不绝于耳。“三俗”现象的泛滥，从电视相亲节目的井喷式开播和不拘一格的节目形式中可见一斑。为提高收视率，一些电视相亲节目选择让嘉宾自由表达而不做任何限制的方式。以哲学的观点看，在文化“三俗”现象的背后，涌动着的是道德相对主义的文化思潮。
道德相对主义是20世纪西方世界普遍流行的社会文化思潮。道德相对主义主张，所有的道德都是相对的、价值是主观的、每个人的价值观都同样正当等等，因此，人们可以各自信奉和主张不同的道德价值，遵循不同的道德规范和道德标准，没有客观的、普遍的、统一的价值准则。道德相对主义将道德看作是“私事”，任何组织和个人无权干涉个人的价值选择。它所带来的直接后果，一是造成道德信仰、道德权威的危机；二是导致快乐主义、利己主义道德观以及实用主义、相对主义价值观的流行。
“三俗”现象所暴露出来的价值观上的混乱，其思想根源就是道德相对主义。在个体独立性和自主性日益增强的现代社会，个人选择什么样的价值观往往取决于其对生活意义和人生目标的认知。但是，当个体独特的价值观“宣言”通过电视荧屏传播到千家万户、传达给人生价值观尚未形成的未成年人时，尤其是当大众对包括电视在内的所有媒体依然怀有“道德导师”的敬意时，媒体就必须履行其社会道德责任，坚守媒体应有的道德底线，而不能任由道德相对主义观念在媒体上肆意泛滥。
总而言之，文化保守主义的崛起，一方面可以制衡全球化时代西方文化和价值观对中国经济社会生活的全面侵蚀，另一方面有助于国人克服精神无根化与人生意义缺乏的后现代病，对当代中国文化建设中确立民族文化的主体性地位以及塑造批判地继承传统文化的社会氛围发挥着积极的推动作用。然而，如果文化保守主义只是囿于本民族文化，无视现代全球文化发展的积极成果，它将会陷入狭隘的民族主义和“国粹主义”泥潭之中而不能自拔。同时，需要警惕那些打着保护和弘扬传统文化的旗号，利用国学热的契机，不分良莠和精华糟粕，只要有利可图就开发利用传统文化资源的做法，传统文化不能成为实用主义者手中的玩偶、谋利的工具。(作者系中国社会科学院哲学所研究员)
延伸阅读
从近年来的欧美政治变迁看新保守主义
●安圻
在欧美国家近年来的各种思潮和政治变化中，一个值得关注的新现象是保守主义思想和力量的重新聚集。保守主义政治在欧美具有广泛的政治基础，与现代社会的另两大思想——自由主义和社会(民主)主义不同，保守主义没有自己明确的“主体”，而主要是一种致力于保持传统、支持有限、渐进变革的政治哲学，维护有限政治、强调个人免受集体干预的自由是其主要政治目的。这一特征使得它与经济自由主义有着更多的共同基础。
也正因为如此，在撒切尔主义和里根主义盛行的时代，为了增强自己的合法性，新右派有意识地把新自由主义与一种新保守主义联系在一起。但两者之间是有区别的，新自由主义的特质在于其经济个人主义，而新保守主义则强调传统的道德和社会共同体的作用，并以维持政治和经济领域之外的机构(如教会、家庭)为己任。
新保守主义的特征决定了它在新自由主义方式受到普遍指责的背景下能够重新找到自己的支撑点，美国茶叶党运动的迅速发展突出显示了这一点。茶叶党运动是2009年初在美国兴起的一场带有草根性质的社会运动，最初主要是以抗税为主题，其产生部分是出于对奥巴马政府应对经济危机的救市计划的反应。作为一个松散的联盟，它是由众多分散的、主要基于地方的茶叶党组织构成，既没有明确的纲领，也没有统一的组织，主要是通过一系列针对奥巴马政府政策的茶叶党抗议活动引起社会的关注和支持。作为其共同基础的只是一些模糊的政治理念：忠于宪法、有限政府、财政责任和自由市场。基于这种理念，茶叶党运动不仅抨击奥巴马的“社会主义”政策，也指责小布什政府时期一些新保守主义力量滥用国家的权力，而支持回归里根时期的保守主义传统。不过，不同的茶叶党组织和个人对这些原则表示了不同的倾向性，包括一部分带有明显的反政府的极端主义倾向性。可就是这样一种松散的联盟，它在2008年大选后保守主义阵营陷入缺乏领导中心且失去方向的混乱状态下，通过一系列针对奥巴马政府政策的抗议活动，起到了重新聚集保守主义力量的作用，而且在2010年它进一步把战略重点转向了选举政治，并取得重大突破，在美国中期选举中将一些茶叶党运动的支持者送进了国会，并帮助共和党重新赢得了国会多数。
茶叶党运动的成功主要是利用了人们对资本主义现代政治、尤其是政府的官僚化和缺乏效率的不满，同时也利用了人们对后工业社会和全球化时代的一系列与传统道德相悖的社会现象的不安，突出保守主义的个人自由和责任、道德、家庭等价值观念。这种策略不仅使得它赢得了大多数传统的保守主义者的支持，甚至也赢得了一部分对现有官僚政治不满的传统民主党的支持者的支持。(作者为中央编译局研究员)
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