赛加城遗址出土的渤海骑士雕像和女真骑士雕像的研究结果表明，它们是太阳神的最高形象。
渤海国是由漠河人建立的，民族和国家，连同女真，都是出于谨慎。通过肃慎、鼓楼、贝吉而成为真的萨满教，成为以下链条环节中的一环：古代肃慎人——贝吉人(黑水部)——老人(渤海国)——女真人——现代通古斯人——有满语的远东民族。"
这样，神语中的飞天神马就是太阳神的皇家，青铜骑士为太阳神铸造了一个形象。用上帝的话说，神牛和神马是世界的保护者。
巫女歌手唱出神圣的话语，“她们的声音是悲凉的、悲凉的，如果《蒿里》的声音”，像是在吟诵哀歌和悼亡歌营造气氛。
“然后用刀片划地，抢牲畜财物，还田”。这个“剑刃”就是“把剑刃绑在杖头”的剑刃，即杖和巫杖；杖的末端是刀刃，“用刀刃画地”，这是巫术和巫术的做法。“剑刃”是法器、杖、巫杖、与天地鬼神沟通的巫杖。
巫术是一种扭曲和虚荣的信仰。“它认为自然界存在各种无形的联系和影响；相信外界(包括死后的黑社会)有各种可能影响人；我相信人反过来也能对这些外界产生影响；是人本身，人与人之间可能会发生一些无形的影响。这是对巫术的信仰。”“巫术是人们在现实中做不到的，也是人们用一般生产生活技能无法控制的。越是做不到，越是无法直接控制，越是需要控制，于是就用巫术来达到这个目的。”“人们相信巫术，正是因为他们相信人自身的能力。”
唱圣言，借助神牛神马保护受害者，诅咒杀人犯，嘴里念叨着圣言，手里拿着刀画着诅咒祝福杀人犯，“一旦家人被诅咒祝福，家人就会被打败”，杀人犯会承受巨大的精神压力，被巫术诅咒，还会被抢走牲畜财产。
女真正是通过这种巫术，达到了团结群众、解决内部纷争的目的，即“以国风治国，大有所得”。由此可见，“尚武诸”女真族非常重视神牛神马在萨满文化中的作用。
前面我们指出，女真神牛神马的神言，在其深层包含了契丹青牛白马神话的一些原型。这可以找到历史依据。
“兀术回镇江时，韩世忠受宋朝之邀，派海船到长江，兀术不许渡过。他惩罚了一匹白马，杀了一个女人，他牺牲了他的钱来祭天，然后他不得不打破海船……”
“然后在河上搭了一个平台，金佳把海陵放在舞台上，杀死黑马祭天，和一只羊一起扔到河里。”
据调查，惩罚白马杀青牛祭天起源于契丹人的神话。
写于《辽史地理志》年，即从元顺帝到郑铮的第五年(1345年):“相传，一个神人骑着白马，从茧山的福图河往东，一个仙女驾着一辆蓝色的牛车，从平地上的松林里，沿着盘黄河而下。到木叶山，两水合流，结为夫妻，生下八子。此后，氏族逐渐兴盛，分为八个部分。每年三月和春秋，你必须用一匹白马和一头青牛来表明你不会忘记这片云。”
上帝和女神；青牛和白马是民族起源的传说和神话，都是萨满诞生的传说。白马、青牛在契丹民族及其文化史上占有重要地位。
契丹人之所以用青牛白马祭天，在于契丹人认为世界是等级森严的，把世界划分为天、地、人、神不同的等级，而神人与女神“以配偶之礼相见，生八子”，这就意味着萨满诞生了。毛是“天上的皇帝”和“地上的皇后”。”(法律)之后
契丹神、女神、白马、青牛的神话，是契丹祖萨满诞生的古老回声。
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