随着星星的移动，羊和旧蜡一起退位，猴子伴侣在新的时代到来。生肖里不断上演民间戏剧，吉祥物以春风为荣。轮到沈冰的孙悟空了。
在中国古代，中国的历法是以日和年为基础的。不是单个序数递减，而是两个序数合二为一，就是60甲子。合了也可以分。Sub沈冰是一只12岁的猴子。如果你只称它为地支，那么说“申年是一只猴子”是正确的。中午十天干配紫丑毛寅和辰巳沈悠徐海。这十二个汉字、动物或星星的原始图像是什么，或者说四月到十二月祖先对元夜的印象是什么？到目前为止，我猜是无聊，各种理论并存。
至于神侯的地支，历史学家顾颉刚指出：“神本是西方国家，所以要以犬戎灭西周。春秋战国时期，神者这个名字有很多字”。十二个支系表示空间方位，其中酉为正西、申、许，下一个支系为上，与酉构成西三个支系。它的起源似乎可以追溯到古代封建国家，即“神本封西土”。金石学家尚承佐《释申》:神出即电，“为十二枝所专有，故增降雨而成电，显为神，增人为伸”。沈本是电闪雷鸣。电母的雷公传说把雷公描述成他的猴脸。《西游记》小说把孙猴子描写成多毛的脸，雷公的嘴。这些和神树猴和神威电的象形文字有关吗？
独霸属，对文化的贡献，一加一大于二。沈猴子也不例外。猴年说生肖，往往离不开孙悟空。杨柳青年画里有一句俚语诗：“沈是猴子，幸福容易。花果山被称为英雄。蟠桃饮熏醉，金灯下驾天曹。念舍而退(代)而封侯于朝。”虽然这个顺口溜没有指名道姓，但是孙悟空的身影却可以看得一清二楚。大惊小怪，被玉帝拉拢，封了一个小官吏毕马文。比马温是一种流行的民间信仰，认为在小说中使用猴子可以预防马瘟。这种共同的信仰有着阴阳五行-——猴马关系的古代哲学背景，实际上指的是神武关系，也就是神子陈氏午时三水(火)的制约。
猴子和马的神秘话题可以在《晋书》和北魏《齐民要术》的传记中找到。唐代，奇小说也进入诗歌。白居易的那句“猕猴见马”，应该算是写实之笔。到了晋代，人们写诗时，把《意大利逃马到宗》和《乱世犰狳》合二为一，比“精神好”的《西游记》早了400年。猴马瘟疫的普遍信仰被吴承恩巧妙转述，越传越多。民初，《蒙古纪闻》:“相传前和尚孙悟空，曾在玉帝神前采取避马瘟的立场。因此，近年来，每家每户的蒙古人家都会在马厩里为它雕刻一只石猴，或者在马堆的顶部雕刻一只石猴，以保佑骡马平安。凡是演猴戏的，都会走街串巷，走到大门口，被牵到马棚里的马驿站，让马驿站上下几下，说吉祥话，来了，谢小米几升，或者赚钱几百文，以博取他的运气。”在曲阜，古时候“孔子养猴子是为了防止马出瘟疫，所以用马或骡子来养”。这种民间史料在古代天津诗词中有记载吗？清朝康熙年间的诗人龙震写道《辟马瘟谣》:“马虽好，马却好。如果发生马瘟，马就会倒下。拿着马瘟，敲敲锣，打打猴子。”
至于杨柳青年画的黑话诗，从“毕”到“代封侯”，也是有民间依据的。以张贴在马厩里的猴子画为例，为了消除马瘟，请把“比马文”画成三两只叠在罗汉身上的猴子，这有奥氏
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