如果没有肉体和精神的存在，但它像天空一样清澈，无界而无边，既不分散也不昏沉，那几乎是一样的。
另一个关键点是，所有的妄想都是妄想。当你知道它们是幻觉时，幻觉就消失了。不要用另一种方法，比如观想、炼气等等，来摆脱幻想。那些方法也是假象。为什么呢？不靠谱是因为你会功夫，不练不行。
我们平时的生活习惯根本无法解脱，也无法放下或扭转。练武的时候，要反省自己，发现自己的错误，管理自己，改正自己。我们自己检查。禅定不落于无序，即落于眩晕，或落于简洁，使我们无法专一。意思是要注意，修初修，一定要使意思。
修改的第一步是制定意图。道教的执念、密宗的异象、净土的佛家诵经、禅修和谈话的头都意味着意图。第六意识只有固若金汤，形成状态，才能停止。
你不能决定你是否没有单一的思想。如果你固定你的思想，忽略你所有的想法，你可以关注这些想法。毕竟，你可以决定你是否认为他们是专一的。
坐起来了，表面上看起来像是严格的修道，但实际上，我内心的贪婪和妄想是如此强烈，以至于我的根本问题伴随着我的麻烦而来。也就是说，如果你所有的心、念、贪、痴等心理行为根本没有转化，又怎么能确定呢？
现在大多数人都是学禅，坐在腿上半个小时或者一个小时，保持安静。否则就是空洞的冥想，比密集的空虚更糟糕。因此，如果你想在实践中取得成功，你必须有一些联系。这是感性部分，也就是第六意识部分，依附于一个点。
首先，这种想法是无中生有的，似乎是一种错误的观点，也就是一种意图。看他是个男人之后，忘记了自己的身心，然后清空了自己的人造边缘，也就是“空观”。真正的空虚，是在意识到空虚之前，放下无边的空虚。然后，如果你想变空，你就会拥有它。这是“中间观点”；原则上叫能量真空，奇妙多变。总之，我们必须通过这个实践。什么是固执的空练？参加完宴会，我除了“空”什么也没想，一路走来，我放松了神经，放松了心态。有人用这种方法治好了我的紧张。
现在回想起来，我们在修复“检查”的时候，一定要修复原因，有意识地创造一些东西。比如你想呼吸，为什么要依赖对方？就是把呼吸变成物体。
当我们卷起双腿时，我们都感到身体不适，腰部发酸，双腿麻木。再聪明一点，我觉得这一刻是清澈宁静的，这份宁静也来自于感觉。我们大多数人都是被感觉拉走的。此外，我们还读过书，学过坦陀罗。嗯，有必要夹住脊椎。嗯，生命之门关闭了；就是第六意识后天补充知识配合，在哪里创造一个状态。那里打坐很忙，道士和密宗的人都搬进来了，然后还要自己注释自己，加上自己的幻想，注释自己的幻想，把这个当成功夫。
如果你真的练习，你应该严格检查你自己的头脑。
你必须坚持你的命运，不要被生命能量的感觉带走。你的身体上有一点感觉和反应，所以你应该忽略这一切。这将被智慧所解放。当你真的无法被感情所克制，真的忽略了这份感情，真正的精神就来了。这时，我们的身体感觉状态是真的，不是假的。然而，大多数人都想专注于意识领域的边界，但他们做不到。
坐在那里，努力静下心来，静静地坐着，知道自己的思绪来了，知道自己散了，知道自己晕了。散，昏沉知；我们需要知道我们是不是散了还是困了。永远保持这是我们的边界，但我们做不到。
那些冥想失败的人的原因是，由于他们第六意识的边界，他们从未达到一心一意。
不要以为坐几个小时不动，你的正气就会有一点反应。即使成功了，没用了，也不是道来自生理，因为你的生理功能一旦衰退，它就没了。如果你一坐下就保持自己的清醒和意识，不做任何假设，那将是最好的。因为想象往往与生理变化相匹配，产生许多幻境，这是一片神奇的土地，你看到什么光，听到什么声音，闻到什么气味，等等。这些错觉都是我们意识中存在的观念造成的，我们并不知道。每个人的幻境都不一样，因为每个人带来的阿拉耶知识的种子都不一样。
有人见鬼，有人见鬼，其实都是我们潜意识里的鬼把戏，我们很难去查出来。
其实真正的清晰干净很容易，只要把餐桌上的第一个保留下来就可以了，但这也是原因，所以我们要时刻保持这种观念，保持这种知识，不要陷入昏暗纷杂的思绪中。但是，有了这些知识，我们越来越懂得洁癖，越来越保持那种知识，那种知识就会变成一厢情愿。第一眼，就知道了。如果我继续读下去，我会走得太远。我们知道这种知识是干净的，当它干净的时候，我们就会忽略它，它就会过去。对不对？如果你还一直读纯洁的知识，那就又错了。
如此维持后，生理自然变化，这是四禅一步一步的修行，离不开这个身体。
现在从洞察、认证、愿望三个方面来讲，我们修行的真正目的是愿望。什么是愿望，就是纠正自己的心理行为。我们的思想，唤醒我们的思想，是尚未发出的行为，一切行动都是我们思想的发挥。我们想要得到它，这是在追求一个形而上的问题。寻找可能发生的思想根源。几乎不可能在行为和思想上真正空虚。假设某人的思想完全是空虚无知的，为什么还要修道？所以这不是空虚的真相。
我们在功夫上进步不了，打坐的时候，认为方法不对，又拼命找名师求方法。不，不要被自己骗了。功夫提升不了，为什么决定不了？因为思想没有变。如果心理完全没有改变，功夫不会提高，洞察力也不会完美。
当我们练习时，我们首先看这个世界，所以我们首先找出距离，然后跳出来。因为如果你跳出来，同情心是无法实现的。所以继续说慈悲吧，检查一下自己的心理，看看到底实现了多少慈悲！第二，贪婪、无知和缓慢的怀疑，我们消除了多少？也有人功夫做得好，坐定了。
境界尽管好，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反。理论讲得好，作出来完全相反。有些人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，这个心行没有一点转，怎么能得定呢!修道没有证果，不能证到空，就是心里行为自己转化不了。所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。真正作到谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是谦。佛家讲到什么程度呢?讲到“无我”，谦虚到了极点就是无我。
所以我们在静定中，随时要检查自己，什么是修行人?是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊!或念个咒子啊!那是不正常的，我们要真正地去反省自己，检查自己。我们多行一点善，念头转善一点，您的定力自然就增加一分。
所以我们打坐为什么静不下来?检查起来就是烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由烦恼而来。假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭。
自己每一天要随时检查自己，看看心理的行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行作了多少。
功夫到了气住脉停，只能说明心的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功夫，神通等。愿呢?更难谈了，行愿不到，见地不会到的，换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到。坐的好有什么用，我们打坐是在那里偷盗，而同一时间，社会上那么多人却为我们在忙碌，所以我们检查自己，我们的行愿就是上报四重恩，下济三途苦，也就是说，随时要想到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?
我们要从心理行为上改进自己，渐渐的，功夫、见地自然进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问题的，不会证果的，心行的改变比打坐，比修证重要的多，而且只要心行改正一天，您的定力，打坐就随之进步一天。
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求，不要在功夫上去追求，在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了，盘腿打坐与定没有绝对的关系。至于坐在那里，您身心能不能转过来呢!其实道不在打坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
见地到了就是法身，修证到了就是报身，行愿到了就是化身，三身都在一念之间，这个修证不到，不谈!现在社会上，一般讲的功夫都有问题，因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个人真正证到，都是自欺欺人之谈。你们自己好好地去体会一下吧!
侯承业注：以上都是老师单独教导学生所说的话，我在旁边听过好几次，也在老师的书上《静坐修道与长生不老》及《如何修证佛法》看到过，同时也会背，所以特别抄在这儿，为的是使大家知道，打坐不是就坐在那儿，而是要由心理，自己的行为上做修正，打坐只是方法不是目的。
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