湘西鬼结婚事件是真是假
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然而，就在几天前，在时间，的互联网上爆发了一个惊人的消息。只出现在影视剧和小说中的情节，其实发生在湖南湘西。传闻湖南湘西吉首矮寨吊桥上发生了一场鬼婚事件。所有在场的人都不敢相信自己的眼睛。要知道湘西一直都是一个邪恶的地方，湘西的三恶更是出名。网上传播的原文不仅有文字说明，还有大量的现场图片和视频。毕竟湘西的鬼婚事件是什么真相？告诉你湘西鬼婚的真相吧。
湘西鬼婚的全部故事
据了解，湘西鬼的婚姻事件最早是从QQ空间一个名为《昨天上午10点20分，在湖南省吉首矮寨特大悬索桥上发生一件怪事，在场所有人都不敢相信自己的眼睛！》的日志中传出的，里面附有大量的图片和文字，但现在这个日志已经被删除了。至于原因，后面会解释。虽然日志已经被删除，但是在网上还是可以找到日志中的少量图片和文字描述。既然很多人没看过，那就分享一下吧：
日志部分的原始文本和图片：
湖南吉首矮寨悬索桥发生了一件怪事。有些人不敢相信自己的眼睛。来自世界各地的专家到达现场后无法解释这个奇怪的迹象。这是现场的人拍的照片。
随着消息的迅速传播，湖南湘西大桥鬼婚事件的视频很快开始在网上传播：
以上图片和视频就是所谓的湘西鬼婚事件。这一幕到底是真的吗？
秘密湘西鬼婚事件是真是假
如上所述，湘西的鬼婚事件是从QQ空间日志中传出的。每个玩QQ的人都知道，任何人都可以发布QQ日志湘西鬼结婚事件，你想写什么就写什么。所以湘西鬼婚事件的真实性和当时湘西的尸体一样不确定，所以被很多网友传播。
直到后来，这个博客引起了广泛的关注和无数网友的评论，并且愈演愈烈。为了消除本博客对广大网友的不良影响，湘西都市网受本帖发起者委托发布声明，澄清本帖内容的真实性：本帖内容纯属虚构，仅供娱乐！
日志中的照片拍摄于2012年3月31日矮寨桥通车当天，图中人物正在观看矮寨桥通车仪式。日志内容根据《发生在湖南省常德市桃源县常张高速公路的惊天密案》修改，在网上谈湘西鬼婚纯属无稽之谈！由此可见，湘西鬼婚事件是假的，网友们应该不会相信。
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湘西“鬼结婚”事件是怎么回事？ – 手机爱问
湘西尸体是怎么回事？
湘西石干位于湖南省西北部，地理坐标为东经109 10~ 110 22.5，北纬27 44.5~ 29 38。武陵山自西向东蜿蜒曲折，属于云贵高原东缘武陵山东北部，西骑云贵高原，北与鄂西山脉接壤，东南与雪峰山接壤。神秘赶尸包括闻名天下的张家界和神秘赶尸。在早期，如果你住在湘西神秘山村的一个小客栈里，你可能会看到死尸在行走。天亮前，一行死尸交错在客栈门前，全都披着宽大的黑色裹尸布。追尸是苗族民间艺术的一种，也是楚巫文化的一部分。巫术有黑巫术和白巫术两种，赶尸属于白巫术。尸体刽子手是一个穿着袈裟的法师。在这些穿着黑色裹尸布的尸体之前，有一具.所有人。
湘西石干位于湖南省西北部，地理坐标为东经109 10~ 110 22.5，北纬27 44.5~ 29 38。武陵山自西向东蜿蜒曲折，位于云贵高原东缘武陵山东北部，西骑云贵高原，北与鄂西山脉接壤，东南与雪峰山接壤。
神秘赶尸包括闻名天下的张家界和神秘赶尸。在早期，如果你住在湘西神秘山村的一个小客栈里，你可能会看到死尸在行走。天亮前，一行死尸交错在客栈门前，全都披着宽大的黑色裹尸布。
追尸是苗族民间艺术的一种，也是楚巫文化的一部分。巫术有黑巫术和白巫术两种，赶尸属于白巫术。尸体刽子手是一个穿着袈裟的法师。在这些覆盖着黑色裹尸布的尸体面前，有一个拿着锣的活人。这个活人被当地人称为“赶尸匠”。
其实与其说是“赶尸匠”，不如说是“赶尸匠”。不管有多少具尸体，他都会独自驾驶。法师不是在尸体后面，而是在尸体前面带路，不是打灯笼，因为他在打手里的小阴功，带领这群尸体前进，手里摇着摄魂铃，让夜行者避开，通知带狗的人把他们关起来。
如果有两具以上的尸体，赶尸匠会用草绳一根一根的串起来，每隔七八尺一根。夜行时，尸体头上会戴一顶高高的毡帽，脸上还会挂几张额头有字母的黄纸。路上有一家“死客栈”。这个神秘的“死亡客栈”只住在死尸和食尸鬼中，但大多数人不能住在那里。
它的大门一年四季都开着。因为在两块门板后面，有一个供身体休息的地方。赶尸匠天亮前赶到“赶尸店”，晚上悄悄离开。所有的尸体都整齐地靠在门板后面的墙上。下雨天很难走，就在店里停几天几夜。湘西赶尸的起源是苗族家族的传说，讲述了赶尸的起源。民间有书上说，几千年前，苗族始祖阿普(苗语：公公)率兵沿黄河与敌军列阵作战，直到尸横遍野，血流成河。
战斗结束后，士兵们不得不撤退到后方。伤兵被抬走后，阿普赤友对身边的阿普军事顾问说：“我们不能把死在这里的兄弟们留下。不如你用点法术让这些好兄弟回到老家去？”阿普的军事顾问说：“好吧。你和我换衣服，你带着‘杰夫’在前面带路，我在后面催促你。
”巫术驱赶尸体，于是阿普的军事顾问装扮成阿普赤友，站在死去兄弟的尸体中间，对着那些尸体重复咒语和祈祷后，大声喊道：“死去的兄弟们，这里不是你们可以死去的地方。你白白死去值得哀悼。老家的父母盼着，老婆和小儿子盼着回家。
灵魂不要犹豫。像法律一样快点，起来！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，身后传来大功率的“F
因为是阿普军师“师”(执行和作战)的法术，从此大家都叫他“老师”；而且，由于阿普用来防御敌人的最后一件东西是“雾”，加上“雾”的笔画太难写，所以改为改写为“女巫”。其实这个女巫也是一个象形文字：上横代表天或雾，下横代表地，中间竖代表“杰夫”；竖线两边各有一个字，右边代表阿普赤友，左边代表阿普老四，意思是两个人要联合起来做巫术。
据相关文献记载，湘西有“三驱，三不驱”的说法。被砍头的(必须把头缝在一起)，被吊死的，站在笼子里等死的都可以赶。原因是他们都是被逼死的，死的时候不服气。他们想念家乡和亲人。他们可以用咒语钩住自己的灵魂，把咒语放在自己的身体里，然后用咒语驱使自己去爬山爬山，甚至登船后回到家乡。
三、我们抓不到因病死亡的人，投河自缢自愿死亡的人，被闪电打残四肢的人。其中，他们因病死去的灵魂已被阎王勾住，符咒无法将他们的灵魂从鬼门关唤回；而那些扔进河里吊死的人，他们的灵魂被纠缠在“被取代”中，他们可能正在交出。如果新的灵魂被带进来，旧的灵魂就无法被取代。会不会影响旧灵转世？另外，被雷劈死的都是罪孽深重的人，被火烧死的往往有残缺的血肉，所以这两种尸体也无法驱赶。
赶尸法操作死囚。清朝以前每年秋分后，各州府、县的府衙，经刑部批准，处死死囚。当地的死囚在行刑后都有自己的家人来收尸安葬，但如果要把被执行的客籍死囚抬回老家，通常一具尸体需要四个人抬，费用很高。不过请老师傅把尸体开回家，成本比较低，而且能保证中间不腐烂不发臭，抬回来的尸体有一天可能会腐烂。
行刑的前一天，客死牢里的亲戚老乡，甚至做好事的好人，都会凑点钱给他们请来的老书记(通常的做法是青衣和红都有两个人)买下一切。行刑当天，两位长老、他们的助手和那些帮助过的人应该在法庭外等候。
在下午的第三节，打手启动了刀，倒下了，死刑犯的头掉在了地上。刽子手一离开法庭，红衣老太太就施了仪式咒语，助手帮助客家人死囚斩首
首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。 之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。 最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。
诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起…… 又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。
这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。赶尸的范围 赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。
编辑本段活动的死人——赶尸普通文学记载 一般的文学作品里和影视作品中对“湘西赶尸”的现象，往往是这样叙述的：“夜半……荒郊……小路……月亮透过乌云边缘，向地面撒出掺白的光线，一队白影在地上缓慢的移动着。
仔细一看，像是一群人。为首的是一位衣料浑黑、宽衣大袍的老者，只见此人，左手持一双红绳铜铃，右手挥一三角杏黄令旗，铃声一起——呤……呤，旗帜随之一挥。老者身后还默默的跟随着一队行动怪异的人，说怪异，是因为这群人的行动，异常的一致，一致到如同是同一个人，而且一个个走起来都是同手同脚！看他们走路的力道，也有异与普通人，每一步都踩得相当生硬，似乎没有我们平时行路时，那种轻快、有弹性的步伐，再看到这群人的面孔，就更叫人感到惊异！苍白……苍白的面色中发出灰黑和铁青的混合色，还带有些许暗红的斑点，双目深深的陷在眼眶之中，深得找不到眼珠，只剩下两个黑黑的空洞。
双颊也深陷进去，上面帖着黄纸，好像还划着符。各个身着白袍，双手平举向前生出，从白袍中，还不时渗出一滴滴混浊的东西，向周围的空气中发出阵阵恶臭。这群绝对不是‘人’，他们是僵尸！而那个黑袍老者就是——‘赶尸人’。
”湘西赶尸赶尸，应该是确有其事的。清代中期，这种技术的出现，是用于把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。尸体在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”的。但三峡这一段，水流湍急，旋涡暗礁密布，船只往往沉没。
清代曾经有人在北京作官，闲时买书，必得是一式三本。待到年老书多，告老还乡之时，入川走的是水路，图书文籍，分装三船运回。最后还算幸运，沉没两船，还剩船复本。他是从下游往上游走，逆水行舟并不快捷，尚且要沉底，蜀道之难可见一斑了。
所以行船放排，在长江中最是风险，要搭上身家性命的，古人又迷信，绝不愿意搭载死人走在险江之上，“赶尸”这个职业于是就产生了。赶尸环境 赶尸，就是在川东到湖南西部的那一段，几百公里的山路里的交易。
前后的路程，都有船运或公路。只是这一段，山高林密，狼虎出没，运载棺木的牛车走不动，船家又不搭手，不得以只有托付给“赶尸人”了。丧主先得找到当地的“赶尸旅店”，一般是挑一面杏黄小旗，上书“祝尤科”三个大字的地方。
那赶尸的人，自己是不会承认这个不好听名字的，你得称他“先生”，他自认为是“祝尤科”（古代的巫医专科）的大夫。丧主与“先生”谈好了价钱，交割了银两和尸首，交代完接尸的地点，就可以自己上船先走一步了。
赶尸术语 在赶尸人的专业术语中，并没有“死尸”或“死人”的称谓，死人称为“喜神”（死人的谐音），每次赶尸，必须有两具以上的尸体，不然就不叫赶，叫“背”，找一个胆大的把死人背回去就得了。
待到有了两具以上的尸体，到了傍晚，“先生”就开始作法了。设坛、点香，烧纸，对尸体如此这般的处理一下，便开始出发。他每摇一下铃，手上绳子一紧，尸队就向前走一步——慢慢的。他们走的都是人迹罕至的荒野小径，“先生”算好了路程，待到差不多要天亮了的时候，总能找到一个专为赶尸人服务的小旅店，打尖休息。
至于那几个死人，也有停放的地方——这些小旅店无一例外向内开挺的、厚重、上黑漆的木质大门。这门背后，就是尸体靠站的地方。当地有忌讳小孩到门背后玩的习俗，应该就是源于此事。行动的奥秘 “死人为什么会动”，这大概是读者最后的迷团，事实上赶尸人神秘的昼伏夜出，多半也是为了保守这个机密。
我们知道，人死后会立即僵硬，称之为“尸僵状态”，过四十八小时后，肌体就会恢复一些柔软，然后就又是发硬。但这时大的关节，例如髋关节，在外力作用下，还是能有小幅（20度）的活动的，这就是死人行走的物理条件之一。
把两个尸体，排好队，伸直前臂与地面平行，然后用长而细的竹竿顺着手臂用绳索固定，这两个尸体就连成一个立体的架子，不会翻倒了（这就是为什么要两个死人的原因）。这时候如果拿一个绳子连在第一具尸体上，然后在另一头用手轻微用力一拉，尸体在外力的作用下，就象提线木偶一样歪歪斜斜的直腿走起来啦。
事实上这样还不如叫“拖”来得明白。从川边到湘西，地理条件是向下倾斜的，走的一般都是向下的斜坡，势能转化为动能，尸体架子就能走得方便些，而这些小路，都是赶尸人精心选择，上坡极少，真就是有了拖不过的上坡，也说不得只好一个个背上去了。
这就是赶尸的最大奥妙。 民国之后，民智渐开。炸药的广泛使用排除了礁石，出现了现代公路和汽车，不信邪的汽船也开始搭载尸体。人们的乡土观念也淡化，入川的移民不再要求把尸体运回老家。就象火车的出现粉碎了保镖和绿林强盗联合制造的神话一样，“祝尤科”的赶尸人也被历史淘汰了快一百年了，保存在人们记忆里的，恐怕只有那伸直前臂、一跳一行的僵尸，和赶尸人的铃声了。
揭开湘西赶尸奥秘湘西施行的原因 湘西赶尸流行原因赶尸这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。一、只有湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。
四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。行走方式 民俗意义关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。
湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇“老屋场”。
当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值据有赶尸奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县人士说：赶尸是不给人看的，赶尸是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？不过，据在四县开旅店的人说：死人决不是用人背着走，确是死人自己象麻雀似的跳着走，因为赶尸的要住旅店，所以他们比较清楚，确是三五具尸体只有一个人赶。
据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。论其实际形式，说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。
尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。赶尸旅馆的经营 夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。做着赶尸者生意的旅店，一年到头不关大门，白天是当然不关的，夜里也不关。
其用意有二：那两扇大门后面就是尸体的休止之所，在黎明前到达，入夜后离去，尸体都在门后倚墙而立，天气不好不能走时，可能停留几昼夜。这种旅店的大门，除了过路的赶尸法师以外，是没任何人移动它的，由于对尸体的恐惧，无形中这门后面成了极神秘、恐怖的禁区，连旅店里的工作人员，也没人探头去张望一下，即使明知那里没有什么尸体，也没有人想看神秘的门后边。
尸体来去是在入夜以后和黎明以前，其实都是夜间，为便于尸体出入，所以不必关门。关门不外防盗，这种旅店不会遭遇失窃，小偷不敢光顾，即使大胆去偷，也偷不到什么。据说，尸体之所以能跳动，全靠脸上的黄纸画符，所以到个地方停下来，法师立刻就把他们脸上的纸符除下来，否则他们会自己跳出来。
抗战期间，重庆打铜街一个住家屋檐下，在门框上还贴着一张纸条，上面写：“代办运尸还湘”听说过“赶尸”这回事的人，看了那张纸条，已知道是赶尸的了，因为他说明了“还湘”，若非赶尸，其营业范围绝不会只限于湖南，同时也不会写明“运尸”那么恐怖，“运柩”岂不较为文雅些吗？这位“代办运尸还湘”的人，是个六十岁的老头，据他说，赶尸的情形，确实如上所说，一点儿都不假，何时何人所创他不清楚，这一怪诞方法，跟“奇门遁甲”有密切关系。
他还说：这件事外人难得一见，并不是他们不给人家看，而是没人敢看。他说：这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢？同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作—―听见锣声就把狗关起来，因为尸体是怕狗的，狗咬住尸体衣服一拉一扯，尸体非倒不可，一只狗还容易对付，来上一群，把尸体的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。
连赶尸的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西没有这些困难。为什么会有“赶尸”的营生呢？因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。
死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。一个人可以赶几个尸体，开销自然也小到不可再小了。
至于防腐，据说，凡是用这方法运的尸体，自起运到目的地，都不会腐化，不过在起运前就已腐化的，就没法起运了。湘西赶尸匠——过三关才可当学徒湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。
而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1。7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，
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