三从四德是哪个思想？是儒家、法家还是。
四德三从是一个成语。源于，历代儒家推崇，深受后世儒家特别是程、朱理学的推崇，逐渐成为封建礼教中束缚女性的重要道德标准之一。不是法家之道。法家主要宣传一些利用各种政策法规巩固、维护和加强中央集权统治的思想和做法。以下是百度百科对各种三德四德的介绍摘录，供大家参考。【来源】:《仪礼丧服子夏传》:“女人有三服从的意思，但没有特别的方式。所以，你不嫁给你的父亲，你就嫁给你的丈夫，你的丈夫就会死于你的儿子。”003010:“女学之法，九妻主之，九教：妇德，妇言，妇容，妇功。”【例子】:我娶了一个~总理的女儿，这辈子想要的够多了，靠的是很多亲戚朋友。汪芫师傅《周礼天官九嫔》第五册第四折【三从四德的历史渊源】“三从四德”是适应族长.全部。
四德三从是一个成语。源于，历代儒家推崇，深受后世儒家特别是程、朱理学的推崇，逐渐成为封建礼教中束缚女性的重要道德标准之一。不是法家之道。法家主要宣传一些利用各种政策法规巩固、维护和加强中央集权统治的思想和做法。
以下是百度百科对各种三德四德的介绍摘录，供大家参考。【来源】:《西厢记》:“女人有三服从的意思，但没有特别的方式。所以，你不嫁给你的父亲，你就嫁给你的丈夫，你的丈夫就会死于你的儿子。”003010:“九嫔妃统领女学之法，九教统之：妇德、妇言、妇容、妇功。
”【例子】:我娶了一个~总理的女儿，这辈子想要的够多了，靠的是很多亲戚朋友。汪芫师傅《仪礼丧服子夏传》第五册第四折【三从四德的历史渊源】“三从四德”是儒家伦理按照“内外有别”、“男尊女卑”的原则，为适应宗法家庭稳定的需要，维护宗法-夫家利益，在道德、行为、修养等方面对女性生活的规范要求。
“三从”一词最早出现在周汉儒家经典《周礼天官九嫔》中。在讨论已婚妇女作为丈夫和父亲的哀悼时间长度(丈夫三年，父亲一年)时，有人说“妇女有‘三从’的意思，但没有‘特殊用途’的办法，所以她们没有嫁给父亲，而是嫁给了丈夫，死于儿子之手”。
作为女儿、妻子和母亲的女人应该服从男人。但是，女性臣服历史悠久，“女”字是商代甲骨文中的跪拜形象。103010年，有卦主张女性要长期服从和忠于丈夫。后来，他们要求妇女牺牲自己的丈夫和保持节日，并限制寡妇再婚。
“四德”一词见于《西厢记》。内载是教后宫女子的官职，负责一步步教后宫女子“李因”和“女子职责”。其中地位较高的“九妻”掌管女性的学习方法，以女性的话语、女性的能力、女性的功德传授九皇女的美德。原本是宫廷女子教育范畴，后来甚至被称为“三从”，成为女子德、行、能、养的标准，即“三从四德”。
所谓“三从”，就是：不嫁父亲，嫁丈夫，丈夫死。意思是女孩子结婚前要听父母的教导，不要乱反驳长辈的指示，因为长辈有丰富的社会知识，有根本的指导意义。结婚后，你应该服从你的丈夫，和你的丈夫一起练习，尊敬你的长辈，教育你的年轻人。如果h
(《仪礼丧服-子夏传》)【三从四德具体内容】古代是提高社会道德水平，稳定社会家庭关系，提高人的素质和修养。三从是‘未嫁自父，既嫁自夫，夫死自子’。四德是‘妇德、妇言、妇容、妇功’(妇德、妇辞、妇礼、妇工)。
根据男女的地位和分工，“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。表现为：(1)位置和分工是以“家(门)”为界的“外男内女”。33，354名男子在外面从政、打仗、服役、务农、打猎、做生意等。而女人则在家“管吃酒等家务事”，做蚕织、生儿育女、孝敬公婆等。
在上层社会，“外事”是指主持和参与政治事务和军事事务(也称“公务”和“重大事件”)，这是男性贵族官僚的特权，不允许女性涉足，这是违反“公鸡的早晨，但家的绳子”(母鸡的啼叫是家国的不祥征兆)。在下层，农耕社会小农的典型分工是男耕女织(如牛郎织女传说)。
这种男女地位的划分和分工，在生活、活动、交往、行为等日常生活中形成了“男女大防御”的伦理准则。——，“男人管外面，女人管里面”，“男女授受不亲”，“你在里面不能说什么，在外面也不能说什么”等。(2)家族组织的内外区分，恰恰与职位和分工的不同相对立。男人是内在的，女人是外在的，男人从属于女人(见《内外婚姻家庭》)。
婚姻家庭“内”“外”家庭是性关系最重要的组织形式，婚姻是组成家庭的手段和过程。组建家庭的原则是男为内，女为外，目的是“利内”，即有利于男方的家庭继承和和谐兴旺。
女方亲戚被称为“外戚”，据说生女儿是“外人”，这也是为什么。家庭制度的习俗是，——年以后的男女由男人和女人结婚，由丈夫结婚。做法是男人成年后结婚生子(尤其是必须自己生的儿子)传宗接代；已婚妇女必须住在丈夫家里，家庭亲属的地位是根据丈夫与生俱来的权利和资历决定的。
情侣数量不平衡。规定上流社会的男人除了娶一个老婆(俗称“大老婆”)外，还可以娶几个小妾。比如周朝的礼制规定皇帝一次娶12个女人，封臣9个，数量减少到大夫以下。秦朝开始规定后，
妃的等级人数，后代有三宫六院七十二妃的定制，但历代帝王往往突破，佳丽三千，宫嫔多以万计。官僚也有纳妾的特权。平民限制纳妾，明代规定40岁无子才可娶妾。 内外有别的源流和影响 有明文规定的“内外有别”始于西周。周灭商，建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明，史称“周公制礼”。
权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证，划分男女分工位置以排除妇女在政治和军事活动的参与（而在商朝还有商王的妻妇如妇好等率兵作战、主持祭祀和农政大事的记录），叫妇女退回家庭。
男女内外有别的制度习俗形成了。 内外有别的意义不在于“分”与“别”，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而妇女的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。
婚姻家庭也是内（男）本外（女）末、男主女从。“内外有别”成了了维护父家长制、决定对妇女的“三从四德”等一系列的规条的依据，是几千年男尊女卑的基础并得以延续的根源。 三从四德定义、源流 “三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女在一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。
“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼·丧服子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。
引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字体）；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。
“四德”一词见于《周礼·天官内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。
“三从”“未嫁从父” “三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。
“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。 “未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。
在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。 “既嫁从夫” “既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫。“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”。
到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等）。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃，夫命不可违”，必须顺从、敬重丈夫，夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案（WAN，音碗）齐眉”，被赞为“相敬如宾”。
妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女；“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。
历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。 “夫死从子” 在“三从”中，唯有“夫死从子”令人费解，因为儒家伦理中有“尊母孝母”的传统，母亲对儿子拥有相当的权力。
但礼教又规定：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”（《礼记?郊特牲》）这里的“从”就是“从其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。对于死去丈夫的寡妇来说，“从子”就是“从夫”的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。
春秋时鲁国一位寡妇，有九个儿子，岁末祭祀完毕，她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑，就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见，表扬她守礼。
孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事事依礼行事，丈夫、儿子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为“知礼”。 “四德” “四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。
本起源于宫廷妇女教育，属于“阴礼”（妇女遵守的礼仪）、“阴职”（妇女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话），执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料），治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。
出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，“教以妇德、妇言、妇容、妇功”；培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。可见，“四德”是为“三从”道德服务的。“四德”后来泛化为对所有妇女的要求。按照郑玄的解释是：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。
”后代一直不断在做出新的解释。 “妇德” “妇德”是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。
汉代女教家班昭在《女戒》具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具备特异才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据），做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。班昭更注重妇女品行的修养，到了清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书中，“妇德”标准更加具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范：身为妻妇，事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和，身为正妻，还要“去妒”，帮丈夫纳妾；身为母亲，要会“教子”，为继母要“慈爱前子”；与家庭成员相处，要“和叔妹（小叔、小姑）”、“睦娣姒（妯娌）”。
家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。还要“敬身”、“重义”、“守节”、“复仇”……具备一系列美德。 妇言 礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辩的女人会颠覆国家），《诗经?大雅》中骂周幽王后褒姒“妇有长舌，唯厉之阶”（长舌妇是亡国祸首）。
然而言语（说话）也是一种必备的修养和技巧。郑玄对“妇言”的解释是“辞令”，也就是善于应对，说话得体的意思。班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。
大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和，多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚，构成“七出”之一条。蓝鼎元《女学》对“妇言”做了具体的正面引导，说“妇言不贵多，而贵当（恰当）”，各种场合需要用不同的恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。
所以，“妇言”又需要智慧和知识修养。 妇容 儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子“贤贤易色”，就是看中妻妇的品德代替重视美色；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容”近乎“诲淫”（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）。
郑玄对妇容的解释是“婉娩”，就是温顺柔和的神态表情。班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”——也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。
蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的实用性，“妇容，贵端庄敬一，婉娩因时”，又细分为“事亲”、“敬夫”之容要柔顺恭敬，有妊（怀孕）之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避乱之容要镇定自若，不失容度，必要时需义无返顾死烈殉节等等具体规 妇功 妇学四德中的“妇功”就是指妇女从事的劳动与工作。
性别分工是男主外事，女主内事，所以“妇功”几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。
班昭认为，“妇功，不必工巧过人”，“专心纺绩，不好戏笑；洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉，“懒”和“笨”的妇女是受谴责和嘲弄的对象。蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说“妇功，先蚕织，次中馈；为奉养，为祭祀——各执其劳而终之以学问……”事实上，妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源，古有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒”的成语，班固在《汉书?食货志》指出妇女昼作夜集，每月相当于45个劳动日，比男人要辛苦。
“三从四德”小结 对“三从四德”，首先应该看到，这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化。在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后，才有了要求妇女从父、从夫、从子，即家庭的女性角色服从男性的“三从”道德规范。
而“四德”是女性实践“三从”道德目标必须具备的礼仪、风度修养和操作技术，也就是要妇女既顺从又能干。“三从”道德的教戒劝誉、“四德”修养的提倡培训，和“七出”条规的威吓惩罚交互作用，逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之“美德”。
随着时代的推移，父权对妇女的控制逐渐让位于夫权，夫家利益高于父家的利益，对妇女更强调服从、缄默和牺牲，条规也更加具体繁细，妇女为之付出的代价也更多。但也应该看到，“三从四德”在儒家整体文化框架下，本身充斥着矛盾，如强调“从父”时，也需要听从母亲；强调从夫，妻子也“与夫齐等”。
特别是“孝文化”的提倡，儿子对母亲特别对寡母的尊孝，也是独具中国特色的。至于“四德”，重视妇女品德仪表言辞修养，今天如能代之以以时代新内容（如“德”重在文明礼貌修养，“言”、“功”重在才能和创造性的培养，“容”适当注重修饰而不刻意化装美容等），也颇有借鉴之处。
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