用武力镇压乌什起义的日本宪兵。
“乌什事件”发生在1930年10月27日，前后两个月，参加抗日暴动的乌什6少数民族几乎全军覆没。乌什管辖的少数民族分为四个部落，每个部落由几个俱乐部组成。当时乌什有11个社，参加起义的有6个社。莫娜卢道是马哈坡的领袖。
“乌什事件”成了日本。
“管农村”政策的转折点
1930年“五社事件”爆发时，日本人在东北地区咄咄逼人，而在台湾省，经过30多年的讨伐和绥靖，社会局势相对平静。就在殖民地政府以为大局已定的时候，发生了血腥的“乌什事件”。台湾省立大学历史系教授周在研究中认为，根据日本资料，“五社事件”的起因大致可分为三个方面。第一，苦役问题；二是少数民族与日本人的通婚；3.对马赫波学会领袖的不满。但根本的一点在于，日本人入侵了原本在世界上自成一体的赛德克族，没收了他们的猎枪，日本人想取代部落首领的地位，这严重挑战了部落的传统习惯法。
“五社事件”的导火线是，1937年10月7日上午，日本检查吉村克己等人路过马合坡俱乐部，当时俱乐部正在举行婚宴，吉村等人被邀请参观。吉村和大东莫娜这个人发生了摩擦，用手杖打了大东莫娜的手。是对大东梦娜的侮辱，然后大东梦娜打了吉村。事后，马赫波社的首领莫娜卢道担心受到严惩，担心自己的地位被取代，于是利用人民的不满，决定发动起义。莫娜鲁道作为一名领导人，被派往日本进行“访问”，几十年来一直与日本殖民者打交道。他知道一旦发生起义，除了去死别无他法。但他的人民坚持反对，他最终批准了他们。
莫原本希望有11家俱乐部参加，但最终只有6家俱乐部参加。活动定于10月27日，这一天是乌什每年举行盛大集会的日子。辖内10所学校、教育机构齐聚乌什公学，举办各类活动。当时有200多名日本人参加。早上8点，乌什人在乌什公学袭击日军，军警、妇女、儿童几乎全部遇难。据统计，日本有139人死亡。
但很快，日本军警迅速赶到。从10月28日到12月26日镇压结束，参加起义的6个社团1234人的总人口中有644人死亡，几乎减少了一半。在镇压过程中，日本方面可能使用了毒气，并用飞机进行了轰炸。除此之外，日本方面还用“卫方帆”一起压制了6家俱乐部。“卫方藩”是与日本人有友好关系的少数民族，被称为“以夷制夷”“以夷制夷”，诱导有山林作战经验的少数民族讨伐民众。当时的价格是男性100元，女性30元，孩子20元。1931年4月，在日本当局的纵容下，“卫方帆”道泽会大规模袭击乌什事件幸存者，杀害第六会人员214人，造成“叛帆”人口仅298人，随后被强行迁往中川岛。这就是所谓的“第二次乌什事件”。
起义期间，莫娜卢道带领丁凡和她的家人逃到了马赫波岩洞。莫娜杀死家人后，独自在山里自杀。他的大儿子达多和二儿子巴索继续战斗，最终拒绝投降，两人都自杀了。“五社事件”成为当时日本殖民政府“治佛”的转折点，对正在举杯庆祝第一个殖民地成功运作的日本是一个打击。
战后成为“泛政治化”的象征。
1945年，台湾光复后，“五社事件”在台湾省已不再避讳。1953年，政府迁至台湾，在乌什樱花台立碑，此后每年都举行纪念活动。“五社事件”被统一在全国“抗日”史诗中。然而，当谈及战后台湾省的“乌什事件”时，往往以第一次“乌什事件”和与之密切相关的“第二次乌什事件”而告终。如何对待“亲日派”让官员和历史学家很为难，因为这涉及到少数民族之间的和解。如何“调和”？“和解”之后呢？中国社会科学院文学研究所研究员李娜说：“长期以来，在主流抗日叙事的压力下，那些活在‘亲日’耻辱中的族群面临着压力。和解应该回到历史，指向未来。塞德克族和其他少数民族共享怎样的现实和未来？要发现和建立什么样的传统和价值观？”莫鲁道的曾孙提出：“和解应该来自仇恨，但仇恨应该如何消解？”？和解仪式只是一种外在形式，但内心的伤痕真的能愈合吗？此时‘爱’在哪里？它是如何工作的？真正的和解会在时间，的流逝中消失吗？它会再次成为历史的内容吗？然后它再次成为后代争论的话题。"
近几十年来，对“五社事件”本身的不同解读，都包裹着政治诉求和各种政治利益。“乌什事件”的利用成为各政治派别的一张牌，从而“乌什事件”成为又一个“228”。从“专制统治”到“地方政治”，“少数民族”成为“泛政治化”社会中各方都能善加利用的“符号”，某种程度上是一种新的“政治正确”。有的是为了迎合新的“台湾省民族”意识形态；其他从事少数民族运动的人，如高金素梅，在抗议日本人参拜靖国神社、收回祖碑、抗议民进党统治者的不当政策的斗争中，把“五社事件”作为抗议精神的宣言。对台湾历史的想象，体现在“五社事件”上。莫路岛和他的人民实际上面临着外国列强对自己文化的严重破坏和破坏，他们的困境也是世界上许多少数民族的困境。
关于“五社事件”的写作、讨论和研究，从战后到现在有很多文学、历史、影像等作品，但其间有很大的变化，是不同群体、不同世代、不同部落、不同政治、社会、文化条件的交织。在所有关于“五社事件”的研究著作中，最值得注意的是1981年日本台湾学者戴出版的600页的《台湾雾社蜂起事件》，该书后来成为研究五社事件最重要的参考著作。
在台湾省的文学中，“五社事件”尤其是对本土作家、张而言，他们把自己的政治理想寄托在歌颂“平乱”的剧本《遍地红雾社事变》 (1960)和的“马赫”上。
坡风云》（1979）、《川中岛》（1985）、《战火》（1985）三部曲试图历史性描绘“雾社事件”参与者及其后代的命运起伏。近年来，最值得注意的关于“雾社事件”文学作品是台湾作家舞鹤的长篇小说《余生》，小说出版于1999年。《余生》以1930年的“雾社事件”为书写的出发点，但并非以讲故事的方式“再现”惊心动魄的历史。《余生》的叙述者行走在1990年代后期的遗族部落，有仿若“田野调查”的姿态，却以史料与现实、虚构与思辨杂糅组成特殊风貌的“小说”。而即将上映的这部魏德圣《赛德克·巴莱》，台湾大学历史系教授周婉窈认为导演试图从赛德克族的文化来诠释莫那·鲁道及其族人的浴血抗日，“换句话说，魏导演似乎采取了一个比较"内部"的观念。这样的观念之所以可能，显然不是魏导演一个人的思索结果，而是一个漫长历程的里程碑。”
（本文参考台湾大学历史系教授周婉窈《试论战后台湾关于雾社事件的诠释》、中国社科院文学所副研究员李娜《出草者余生》、近代中国出版社印行《不屈的山岳：雾社事件》等文。）
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雾社事件的历史
1930年10月27日，日本占领的台湾省岛发生了一起血腥的乌什事件。土著人和日本人之间的这场大冲突在当时的中国大陆并没有造成多少关注，因为当时台湾省正处于日本占领时期。1895年，一块《马关条约》使台湾省成为日本殖民地。对于台湾省，日本也是煞费苦心。自1919年以来，日本政府开始在这个美丽的宝岛上建设各种基础设施，如自来水、电力、道路、铁路、医疗、教育等。然而，对于台湾省的原住民来说，日本人掠夺的比建造的多。
台湾省的原住民没有土地所有权的概念。他们采用流浪农耕，狩猎时跟随猎物，因此重视土地使用权。
然而，日本是一个拥有现代制度的国家。他们认为如果土地资源不是私有的，就会变成公有的。因此，原住民的生活空间越来越窄。乌什事件的爆发不是偶然的，而是多年的长愁短恨造成的。
乌什位于台湾省中部，风景优美，交通发达。这里曾经是日本的模范山地部落，也是日本人控制中央山脉的重要基地。但是，在日本人眼里，乌什的泰雅族不过是野蛮人。
1930年10月27日，是台湾省神社的大祭祀，一年一度的盛大运动会照常在乌什区举行。泰雅族人民认为这是起义的最佳时机。第二天，泰雅族人利用运动会升国旗、唱国歌作为信号，冲进会场发起总攻，共打死日本人134人。
事件发生后，日军立即调集了大量警力和部队。在日本正规军和警察的进攻下，抗日乌什的泰国人民撤退到地势险要的破岭陡崖的山洞里。然而，他们最终被日本军队打破了。
在五社起义的六个社中，能打仗的壮丁有1236人，最后死了644人，其中自杀的有290人。
泰国人民上吊自杀了。从当时日本人拍的照片中，我们可以看到一棵树挂了很多人，以至于树枝弯曲下垂。有的女人为了让男人没有后顾之忧而英勇奋战，于是先自杀，这是非常悲惨的。
雾社的头目莫娜卢道看到了过去的潮流，杀死了自己的妻子。他也在山洞里自杀了。他的身体没有完全腐烂，有一半变成了木乃伊。
1933年，他的遗骸被日本人意外发现，日本人将遗骸送往台北帝国大学，用作学术标本。1974年，在族人和长辈的强烈要求下，国立台湾省大学将莫娜鲁道的遗体归还乌什“山宝抗日起义纪念碑”安葬。
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